INTRODUIRE AUX ENJEUX CONCERNANT LES PREMIERS PEUPLES

Aborder l’historique et les expériences des personnes issues des communautés autochtones dans les grandes institutions d’éducation et de services sociaux. Présenter des ressources qui abordent, par exemple, la doctrine de la découverte, la colonisation et ses impacts, la Loi sur les Indiens, les pensionnats (Ottawa, 2010) ou la « rafle des années 1960 ».

• Mythes et réalités sur les peuples autochtones 
• A Curriculum for Educating Differently | EdCan Network

Aborder les types de discrimination (directe et indirecte) et de racisme (individuel, interpersonnel, systémique) ainsi que les impacts qui en découlent pour les individus et les milieux.

• Le racisme : le comprendre et le combattre
• Services et ressources en appui à votre réussite – Le racisme
• Guide pour avoir des conversations courageuses sur le racisme et la discrimination
• Racisme systémique

Aborder le malaise qui peut s’éveiller lorsque les enjeux raciaux, les notions de privilèges, des angles morts et des normes profondément ancrés sont évoqués. Outiller les personnes étudiantes à nommer, à réfléchir et à transformer ces malaises en levier d’apprentissage plutôt qu’en obstacle. N.B. : Ces discussions étant sensibles, la création d’un espace de discussion sécuritaire est essentielle.

• Aborder des thèmes sensibles avec les élèves
• En terrain miné ? Récits de pratique de professeur.e.s à propos de l'enseignement de thèmes sensibles en contexte universitaire

Participer à une activité de conscientisation avec des membres des Premiers Peuples : Journée nationale de la vérité et de la réconciliation, visite d’un centre d’amitié, activité des couvertures, activités offertes dans le milieu de formation, etc.

RÉFLÉCHIR SUR LA PLACE DES PERSPECTIVES AUTOCHTONES DANS LES MILIEUX SCOLAIRES

Établir des liens entre les référentiels de compétences professionnelles à développer dans la formation et les dimensions de la compétence 15. S’interroger sur la présence d’élèves des Premiers Peuples dans les centres de services scolaires, les services sociaux et les services offerts pour les accueillir et les soutenir (Hot, 2010; Sioui, 2016).

• Modèle holistique d’apprentissage des Premières Nations de Ouellet et Flamand (2018).
• Une approche holistique de l’évaluation de la réussite.
• S’informer des réalités des jeunes autochtones fréquentant l’école en milieu urbain (Blanchet-Cohen et Robert-Careau, 2019).

Réfléchir aux compétences à développer pour enseigner aux élèves des Premiers Peuples et intervenir dans les communautés et en milieu urbain.

• Humilité culturelle et importance de se décoloniser soi-même.
• Outil d’autoréflexion sur l’humilité culturelle.

Inviter une personne enseignante, une direction ou un(e) intervenant(e) des Premiers Peuples pour qu’elle témoigne de son parcours, de son travail et des défis à relever pour soutenir le mieux-être, la persévérance et la réussite des élèves et de leur communauté. Les centres d’amitié autochtone sont aussi de bonnes ressources. Entendre les voix des partenaires des Premiers Peuples Perspectives et réalités des Premiers Peuples au département des sciences de l’éducation – UQTR Chaque capsule apporte un témoignage Atikamekw Nehirowisok d’une personne ayant contribué de différentes façons à l’éducation de sa communauté, de sa nation ou des Premières Nations et Inuit (PNI) depuis le début de sa carrière. Ces personnes ont accepté de répondre aux questions proposées par des membres du Département des sciences de l’éducation de l’Université du Québec à Trois-Rivières afin de contribuer à la valorisation des perspectives et des réalités des Premières Nations et Inuit (PNI) dans les cours d’éthique, de collaboration famille/communauté et d’organisation scolaire. Mises en situation éthiques Problèmes éthiques à l’école comportant des enjeux culturels autochtones Ces mises en situation ont été rédigées à la demande de personnes donnant les cours d’éthique afin d’inclure des réalités autochtones dans l’étude de problèmes éthiques potentiels à l’école. Une situation se déroule en milieu provincial et l’autre se situe en communauté autochtone. Des pistes de réflexion et d’encadrement sont fournies.

INTÉGRER DES PERSPECTIVES CRITIQUES DE L’INTERVENTION PSYCHOSOCIALE AUPRÈS DES PREMIERS PEUPLES

Reconnaître l’héritage colonial dans l’histoire du travail social et comprendre comment il a influencé la profession actuelle. Bien que la profession arbore une image de bienséance, elle a participé à des politiques qui ont eu des effets néfastes, notamment le retrait massif d’enfants autochtones de leurs familles lors de la « rafle des années 1960 ». Selon le rapport de la Commission de vérité et de réconciliation, ces interventions, perçues comme respectables et bienveillantes à l’époque, ont prolongé la logique coloniale et assimilatrice des pensionnats (Blackstock, 2007). Amorcer une réflexion sur la manière dont les systèmes de santé et de services sociaux québécois, particulièrement celui de la protection de l’enfance, ont affecté et continuent d’affecter les communautés et les familles autochtones (conséquences intergénérationnelles). Reconnaître la négligence systémique et le traitement des enfants autochtones dans le système canadien de la protection de la jeunesse :

• Documentaire d’Alanis Obomsawin sur la détresse d’un jeune homme à la suite de multiples placements en famille d’accueil.
• Surreprésentation et traitement différentiel de la population autochtone dans les services en protection de la jeunesse (Breton et al., 2012).
• L’expérience des jeunes autochtones pris en charge par la protection de la jeunesse (Gagnon-Dion et al., 2018).

Notion de traumatisme intergénérationnel et approches tenant compte des traumatismes.

APPRENDRE LES BASES DES RELATIONS AVEC LES PREMIERS PEUPLES EN AYANT COMME ANCRAGE L’HUMILITÉ CULTURELLE

Favoriser la relation et la réflexivité en contexte interculturel dans une perspective de réconciliation. Intégrer les savoirs autochtones et des notions de guérison, de réconciliation et de sécurisation culturelle.

• L’approche holistique et la roue de la médecine.
• Explorer des ressources en sécurisation culturelle, notamment le livre Ka Nikanitet : pour une pratique culturellement sécuritaire de la protection de la jeunesse en contextes autochtones (Guay et al., 2022).

Remettre en question l’aspect hiérarchique implicite de la relation thérapeutique et le rôle d’« expert » qui semble découler automatiquement du titre professionnel. Se renseigner sur le fonctionnement particulier dans les communautés pour favoriser une relation mutuelle et respectueuse. Cela inclut :

• Le non-verbal (par exemple, l’importance des silences);
• Le rythme (il est préférable d’éviter de tomber dans la recherche de solutions immédiate et de se concentrer sur la relation en priorité).

Reconnaître les réactions possibles des personnes face à notre intervention et anticiper que certaines personnes puissent exprimer de la méfiance ou de la fermeture. Privilégier l’observation et l’immersion : par le vécu partagé, mettre de l’avant l’importance d’observer sans jugement et de participer activement à la vie communautaire pour mieux comprendre les valeurs et les pratiques culturelles. À la suite d’une lecture, d’une conférence ou d’un visionnement, accompagner la réflexion des étudiantes et des étudiants en intégrant la pratique réflexive.

• Exemples d’outils simples : un journal de bord pour noter les ressentis et les émotions brutes après le visionnement, le suivi d’un partage et d’une réflexion en classe sur une base volontaire.