Perspectiveset réalités autochtones
dans la formation enenseignement,psychoéducationettravail social

Problèmes sociaux et intervention en situation de crise

Les cours Problèmes sociaux, Intervention en situation de crise et Dépendances et délinquance amènent à explorer des réalités humaines et communautaires parmi les plus sensibles et complexes du travail en intervention psychosociale. Ces trois cours se rejoignent dans la nécessité de comprendre les situations de vulnérabilité, les dynamiques sociales et les contextes culturels dans lesquels vivent les personnes. En intégrant les perspectives, les savoirs et les expériences de cochercheuses et de cochercheurs autochtones, cette ressource souligne l’importance d’aborder les problématiques sociales dans leur contexte sociohistorique marqué par les blessures coloniales, les traumatismes intergénérationnels et la résilience des communautés. L’approche holistique, l’autodétermination, la valorisation des pratiques culturelles et la compréhension des mythes et des stéréotypes deviennent des leviers essentiels pour construire des interventions culturellement sécuritaires. Cette page propose des pistes pour le développement des compétences professionnelles en psychoéducation et en travail social comme l’évaluation, la planification, la collaboration interdisciplinaire et l’exercice constant d’une pensée critique. Elle favorise le développement d’une posture professionnelle ancrée dans le respect, l’humilité culturelle, la collaboration et la reconnaissance des savoirs autochtones afin de favoriser des pratiques mieux adaptées à la diversité des situations rencontrées.

  • D3 : Valoriser la culture, la langue, le territoire et les savoirs autochtones en milieu scolaire et communautaire ainsi que dans les relations avec la famille et la communauté.
  • D6 : Intégrer des modes d’apprentissage et d’intervention culturellement signifiants dans la classe et sur le territoire.
  • D8 : Profiter des occasions de créer des liens dans ses relations avec les élèves, ses collègues, les parents, les membres de la communauté ainsi que des liens avec la communauté et le milieu.
  • D9 : Savoir sélectionner des contenus authentiques traitant de la culture et de l’histoire autochtones.
C1.1 : Être capable de recueillir les données nécessaires pour cerner les difficultés d’adaptation et les capacités adaptatives d’une personne, d’une famille, d’un groupe ou d’une organisation, ou, encore, pour éclairer toute situation qui requiert une expertise en psychoéducation. C1.3 : Être capable de concevoir et de planifier une intervention en psychoéducation. C1.4 : Être capable de mettre en œuvre une intervention en psychoéducation et d’en assurer le suivi. C2.2 : Être capable d’agir en tant que psychoéducatrice ou psychoéducateur dans un contexte de collaboration professionnelle intradisciplinaire ou interdisciplinaire. C4.1 : Être capable de contribuer au transfert de connaissances en psychoéducation. C4.2 : Être capable de contribuer à l’approfondissement et à la communication des connaissances en psychoéducation. C1.2 : Être capable d’exercer une pensée critique dans le cadre de sa pratique professionnelle. C2.1 : Être capable de créer et de maintenir les liens sociaux de collaboration avec les acteurs concernés par les situations-problèmes en fonction des différentes méthodes d’intervention (individu, famille, groupe, communauté). C2.3 : Réaliser l’intervention sociale et évaluer le processus d’intervention. C3.1 Être capable d’établir et de maintenir des collaborations professionnelles intersectorielles.

Objets de formation ciblés par les cochercheurs des Premiers Peuples

Histoires, pensionnats, conséquences intergénérationnelles ; approche holistique, approche communautaire, accompagnement, autodétermination ; identités, modes de vie, valeurs, spiritualité.

Suggestions pour la formation

CONTEXTUALISER LES PROBLÈMES SOCIAUX DANS L’HISTORIQUE DE LA COLONISATION

Les problèmes sociaux dans les communautés autochtones peuvent être perçus comme un symptôme des blessures historiques, du traumatisme intergénérationnel et des injustices chroniques vécues. S’inspirer du document Peuples autochtones et traumatisme historique : le processus de transmission intergénérationnelle (Aguiar et Halseth, 2015) pour l’aborder.

COMPRENDRE L’IMPACT DES MYTHES ET DES STÉRÉOTYPES CONCERNANT LES PROBLÉMATIQUES SOCIALES CHEZ LES PERSONNES AUTOCHTONES

Mise en garde : les mythes et les stéréotypes doivent être abordés avec délicatesse, surtout lorsque la discussion est ouverte dans la classe. En effet, les préjugés des personnes étudiantes leur appartiennent, et l’accent devrait être mis sur de gros mythes répandus et leur immédiate déconstruction. Lorsque la discussion est lancée, il est important d’être préparé à réagir aux éventuels dérapages qui risquent de porter préjudice aux personnes autochtones dans la classe.

  • Prédisposition aux dépendances : en plus d’être faux, ce mythe constitue un obstacle au rétablissement en nuisant au sentiment d’auto-efficacité des personnes (Wendt, 2019).
  • Intériorisation des mythes et des stéréotypes en lien avec les dépendances : la problématique est perçue comme une fatalité, et ceci nuit au rétablissement de la personne (Gonzalez et Skewes, 2016 et 2018). Le mythe amène la consommation de substances à être normalisée, comme un « passage obligé », dans les communautés.
  • Les stéréotypes liés à la criminalité chez les personnes autochtones, ancrés depuis des décennies, contribuent au racisme systémique et à la surjudiciarisation de celles-ci, particulièrement les femmes autochtones (Wylde, 2024).

CONSIDÉRER L’APPORT POSSIBLE DE LA COMMUNAUTÉ ET L’APPROCHE HOLISTIQUE DANS LE RÉTABLISSEMENT DES PERSONNES

Par exemple les cercles de parole, les séjours en territoire, les tentes de sudation, la présence des aîné(e)s. Exemples pour les dépendances : programme Sage Usage (Sage.usage@uqtr.ca; Alarie-Vézina et al., 2024), approches culturellement adaptées (Rowan et al., 2014; Wright et al., 2011), approche en 12 étapes, approche socioculturelle et culturelle (voir la vidéo du Centre Wapan dans les ressources). Principe de justice réparatrice, libération conditionnelle et solutions de rechange à l’incarcération, cercles de guérison (par exemple le rapport de type Gladue).

Ressources

Remerciements

Partage d’expérience : An Tshiusse André et Jacques Newashish. Production : Marion Larose, Julie Rock, Pascale Alarie-Vézina, Natacha Brunelle et Évelyne Touchette. Validation : Pascale Alarie-Vézina et Julie Rock.

Témoignages

Références

Aguiar, W. et Halseth, R. (2015). Peuples autochtones et traumatisme historique : le processus de transmission intergénérationnelle. Centre de collaboration nationale de la santé autochtone. https://www.ccnsa-nccah.ca/docs/context/RPT-HistoricTrauma-IntergenTransmission-Aguiar-Halseth-FR.pdf Alarie-Vézina, P., Plourde, C., Tremblay, J., Laventure, M., Beauregard, J. et Picard, B. (2024). Perspective des intervenants sur l’implantation initiale du programme Sage Usage. Drogues, santé et société, 22(2), 29-57. https://doi.org/10.7202/1115693ar Gonzalez, V. M. et Skewes, M. C. (2016). Association of the firewater myth with drinking behavior among American Indian and Alaska Native college students. Psychology of Addictive Behaviors, 30(8), 838849. Association of the Firewater Myth with Drinking Behavior Among American Indian and Alaska Native College Students - PMC Gonzalez, V. M. et Skewes, M. C. (2018). Association of belief in the “firewater myth” with strategies to avoid alcohol consequences among American Indian and Alaska Native college students who drink. Psychology of Addictive Behaviors, 32(4), 401-409. Association of Belief in the “Firewater Myth” with Strategies to Avoid Alcohol Consequences Among American Indian and Alaska Native College Students Who Drink - PMC Rowan, M., Poole, N., Shea, B., Gone, J. P., Mykota, D., Farag, M., Hopkins, C., Hall, L., Mushquash, C. et Del, C. (2014). Cultural interventions to treat addictions in Indigenous populations: findings from a scoping study. Substance Abuse Treatment, Prevention, and Policy, 9(34). https://doi.org/10.1186/1747-597X-9-34 Wendt, D. (2019). Déconstruire les mythes : les peuples autochtones et les problèmes d’alcool. Psynopsis, 41(3), 9-11. https://cpa.ca/docs/File/Psynopsis/2019/Psynopsis_Vol41-3_FR.pdf Wright, S., Nebelkopf, E., King, J., Maas, M., Patel, C. et Samuel, S. (2011). Holistic System of Care: Evidence of Effectiveness. Substance Use & Misuse, 46(11), 1420-1430. https://doi.org/10.3109/10826084.2011.592438 Wylde, C. (2024). Émergence insoumise : réflexions sur la persistance du racisme systémique envers les femmes autochtones. Éditions Hannenorak.